浮雕材質(zhì)與觀念手法在浮雕創(chuàng)作中的運(yùn)用

      隨著現(xiàn)代化的都市被機(jī)械化、工業(yè)化所充斥，社會(huì)呼喚著自然的回歸。此時(shí)，西方國家興起了一股新的潮流，藝術(shù)家們向陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)形式提出了挑戰(zhàn)。他們提倡藝術(shù)與自然廣泛接觸，藝術(shù)回到現(xiàn)實(shí)的世界，開始將視角轉(zhuǎn)向自然，創(chuàng)造出了各種新的藝術(shù)形式和觀念。

      在這些浮雕材質(zhì)中，藝術(shù)家追求的是打破生活與藝術(shù)之間傳統(tǒng)的隔離狀態(tài)，力圖把觀眾置于作品之中，而不是僅把藝術(shù)作品置于觀眾之前；不是單純追求藝術(shù)性，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與大自然的廣泛接觸，使藝術(shù)與環(huán)境更加協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出一種富有生氣的環(huán)境。

      藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代主義后期，傳統(tǒng)的靠視覺傳達(dá)給人以審美感受的藝術(shù)方式受到了以觀念、行為、裝置等后期現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的多元化特征的沖擊，甚至于完全被否定。在多元化的狀態(tài)下，人們的選擇是多方面的，自然不會(huì)孤注于某一種形式，觀眾在這種狀態(tài)下迷失，雕塑家們也多少會(huì)在某一時(shí)期出現(xiàn)困惑。應(yīng)該看到，現(xiàn)代主義后期這種多元化狀態(tài)，呈現(xiàn)出了歷史上所未曾發(fā)生過的特殊現(xiàn)象。

浮雕材質(zhì)與藝術(shù)形式

      一方面，藝術(shù)形式在矛盾對應(yīng)中呈現(xiàn)多元，分類更加細(xì)微；另一方面，某些藝術(shù)形式的語言甚至概念在多元狀態(tài)中相互滲透、相互感染使得原有既定概念發(fā)生了變化，例如現(xiàn)代雕塑與裝置的界限已經(jīng)混淆不清，幾乎沒有什么大的區(qū)別，傳統(tǒng)雕塑的概念已被融化，同時(shí)傳統(tǒng)繪畫與藝術(shù)方式也不斷地受到現(xiàn)代觀念的滲透，其形式語言分類越來越細(xì)。這些變化自然要波及到浮雕領(lǐng)域，因此，雕塑家除了要具備傳統(tǒng)藝術(shù)的素養(yǎng)以外，對現(xiàn)代藝術(shù)的變革也應(yīng)有深刻理解與掌握，既要堅(jiān)持自己的藝術(shù)探索，又應(yīng)在藝術(shù)的發(fā)展過程中分清表面與內(nèi)涵的變化規(guī)律。

      現(xiàn)代的浮雕材質(zhì)并非無源之水，當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革為浮雕藝術(shù)提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作題材和手段，隨著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開放創(chuàng)新的精神主導(dǎo)著雕塑家的創(chuàng)作理念，藝術(shù)家演繹著時(shí)代的主流，以各種獨(dú)特的形式和藝術(shù)語言為新的時(shí)代造就新的人文特征。

現(xiàn)代浮雕材質(zhì)的設(shè)計(jì)觀念

       現(xiàn)代浮雕材質(zhì)的創(chuàng)作觀念與設(shè)計(jì)意識(shí)主要依靠作者的創(chuàng)造能力得以實(shí)現(xiàn)，對事物的觀察力、想象力及表現(xiàn)能力是浮雕創(chuàng)造者的內(nèi)在素質(zhì)。觀察能力是通過對現(xiàn)實(shí)中的事物及與藝術(shù)相關(guān)的問題的觀察，逐步培養(yǎng)起的歸納、概括、總結(jié)和判斷的能力，這是浮雕材質(zhì)創(chuàng)作過程中必不可少的基礎(chǔ)條件；想象力更是雕塑藝術(shù)家必備的素質(zhì)，豐富的聯(lián)想來源于現(xiàn)實(shí)的感悟與自我素質(zhì)的結(jié)合，是創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的源泉；表現(xiàn)力是對客觀形象與主觀感受的表現(xiàn)能力，表現(xiàn)力建立在深入觀察的基礎(chǔ)上，主觀感受的表現(xiàn)力更具個(gè)性和鮮明性，即來源于客觀形態(tài)的表現(xiàn)往往是具象的，而來源于主觀感受的表現(xiàn)是抽象的、個(gè)人的。

      浮雕藝術(shù)的特性決定了浮雕創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的觀念與意識(shí)是綜合性的，具有較突出的兼容性和表現(xiàn)的廣泛性。

       對于傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中作出取與舍，這仍是一個(gè)難題文化藝術(shù)是無法超越的，這一點(diǎn)恰與科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展不同。如果我們在繼承傳統(tǒng)上只是一味挪用傳統(tǒng)文化的精粹，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴(yán)謹(jǐn)、元的豪放、明代的典雅、清代的細(xì)致來直接演繹現(xiàn)今的生活，無疑是固步自封、食古不化的。

      今天我們面對觀念的沖擊，繼承傳統(tǒng)不是簡單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，這才是真正的融合與繼承傳統(tǒng)。

浮雕材質(zhì)與傳統(tǒng)的對沖

      如此，傳統(tǒng)的優(yōu)勢才能真正實(shí)現(xiàn)，才不至于成為發(fā)展的桎梏。而一味否定傳統(tǒng)，未必就是現(xiàn)代或前衛(wèi)。無論對全社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展還是個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐而言，參照性是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源，失去這種動(dòng)力源，藝術(shù)的發(fā)展就是虛無縹緲的、不切實(shí)際的。單純地借鑒傳統(tǒng)不是發(fā)展的觀念，只有參照傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)才是真正的發(fā)展的意識(shí)。當(dāng)然單純地追求現(xiàn)代性是沒有精神內(nèi)在根基的，所謂的現(xiàn)代性亦是蒼白無力的，這樣創(chuàng)作出來的作品也難以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

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