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　　廣州福建海南寺院山門石牌坊 大型佛寺山門牌坊圖片

　　國內(nèi)白馬寺建設(shè)有一印度風格的山門牌坊，其始建于2006年，2010年5月落成，佛殿位于白馬寺西側(cè)，主要是為了表達作為中國“釋源祖庭”的白馬寺是源自自西而來的印度佛教。佛殿設(shè)計遵從阿育王時期(公元前273-前232年)印度桑奇宰堵波的藝術(shù)風格，“整座佛殿主體建筑有大佛殿、回廊、牌樓、水系等，展覽室、講經(jīng)堂、接待室布置在南北回廊的西端，結(jié)構(gòu)十分完整。”大殿東南西北各有一座石門，“石門牌坊上裝飾的是佛祖故事和車輪、樹木、三叉戟、荷花、象等佛法符號”這時候的山門石牌坊建筑單開間，基本結(jié)構(gòu)形式與中國的烏頭門相似，但上部為三層梁額，建材選用黃砂巖，而非中國古建筑常用的木材，總體上看，石門的作用與結(jié)構(gòu)都和中國的牌坊很相似，但充滿異域風情。綜上所述，中國佛寺的大門從一開始就是本土化程度很高的。

　　隋唐五代時期的寺院山門石牌坊圖片樣式，隋唐五代時期的佛寺山門牌坊受木結(jié)構(gòu)建筑“速生性”以及傳統(tǒng)社會文化思想影響，古代人民并不重視對前朝歷史遺留宮室、廟宇的保護工作，層出不窮的天災、更使得保留至今的早期古代佛寺建筑遺產(chǎn)成為稀缺資源。因此敦煌壁畫這一寶貴歷史文化遺產(chǎn)，是研究當時佛寺建筑的重要依據(jù)之一。石窟壁上描繪的佛寺，雖然并不完全映射當時社會的真實建筑狀況，但其脫胎于現(xiàn)實，植根于現(xiàn)實，是良好的建筑史考察資料。

　　在日本的飛鳥、奈良時期，佛教伴隨著中國文化傳入日本，早期的日本佛寺，高程度的接受了中國的建筑文化，可以看做是中國該時期的文化載體之一。因此本文以敦煌壁畫和日本早期的佛寺作為研究隋唐五代時期佛寺山門牌坊的依據(jù)。敦煌壁畫中的佛寺山門牌坊敦煌莫高窟共有四百九十二個有壁畫的石窟，經(jīng)過統(tǒng)計，其中繪制有建筑的石窟共有二百一十六座，數(shù)量接近開鑿石窟總數(shù)的三分之一(莫高窟石窟開鑿總數(shù)應該是七百三十五個)。其中表現(xiàn)的建筑類型主要有城、闕、宮、宅、寺、塔等。壁畫主要表現(xiàn)佛傳、本生故事和佛教經(jīng)典，其中的建筑主要是作為故事發(fā)生場地或經(jīng)變的背景建筑出現(xiàn)。我們?nèi)饒@石雕設(shè)計師歐陽廣彬?qū)Α抖鼗褪呷?建筑畫卷》叫等壁畫合集中的佛寺。

　　山門進行了觀察與研究，發(fā)現(xiàn)這些圖中的山門具有很強的模式性、規(guī)律性。多開間山門建筑敦煌壁畫中，表現(xiàn)大型寺院的壁畫很多，如莫高窟(以下簡稱莫)一百七十二窟南壁，為盛唐時期所繪的大型凈土寺院，或二百一十七窟北壁，為盛唐時期所繪的凈土寺院建筑群，表現(xiàn)類似規(guī)模佛寺的壁畫還有多副，但“中唐之前的寺院不表現(xiàn)山門，只見回廊環(huán)繞間有高低幾重露臺、前后佛殿、兩側(cè)配殿及回廊兩角上的角樓等。中唐以后表現(xiàn)了正面的三門(山門)，院內(nèi)建筑物增多，可能更接近于現(xiàn)實”。