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　　廣州福建海南寺院山門(mén)石牌坊 大型佛寺山門(mén)牌坊圖片

　　國(guó)內(nèi)白馬寺建設(shè)有一印度風(fēng)格的山門(mén)牌坊，其始建于2006年，2010年5月落成，佛殿位于白馬寺西側(cè)，主要是為了表達(dá)作為中國(guó)“釋源祖庭”的白馬寺是源自自西而來(lái)的印度佛教。佛殿設(shè)計(jì)遵從阿育王時(shí)期(公元前273-前232年)印度桑奇宰堵波的藝術(shù)風(fēng)格，“整座佛殿主體建筑有大佛殿、回廊、牌樓、水系等，展覽室、講經(jīng)堂、接待室布置在南北回廊的西端，結(jié)構(gòu)十分完整。”大殿東南西北各有一座石門(mén)，“石門(mén)牌坊上裝飾的是佛祖故事和車(chē)輪、樹(shù)木、三叉戟、荷花、象等佛法符號(hào)”這時(shí)候的山門(mén)石牌坊建筑單開(kāi)間，基本結(jié)構(gòu)形式與中國(guó)的烏頭門(mén)相似，但上部為三層梁額，建材選用黃砂巖，而非中國(guó)古建筑常用的木材，總體上看，石門(mén)的作用與結(jié)構(gòu)都和中國(guó)的牌坊很相似，但充滿異域風(fēng)情。綜上所述，中國(guó)佛寺的大門(mén)從一開(kāi)始就是本土化程度很高的。

　　隋唐五代時(shí)期的寺院山門(mén)石牌坊圖片樣式，隋唐五代時(shí)期的佛寺山門(mén)牌坊受木結(jié)構(gòu)建筑“速生性”以及傳統(tǒng)社會(huì)文化思想影響，古代人民并不重視對(duì)前朝歷史遺留宮室、廟宇的保護(hù)工作，層出不窮的天災(zāi)、更使得保留至今的早期古代佛寺建筑遺產(chǎn)成為稀缺資源。因此敦煌壁畫(huà)這一寶貴歷史文化遺產(chǎn)，是研究當(dāng)時(shí)佛寺建筑的重要依據(jù)之一。石窟壁上描繪的佛寺，雖然并不完全映射當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)建筑狀況，但其脫胎于現(xiàn)實(shí)，植根于現(xiàn)實(shí)，是良好的建筑史考察資料。

　　在日本的飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期，佛教伴隨著中國(guó)文化傳入日本，早期的日本佛寺，高程度的接受了中國(guó)的建筑文化，可以看做是中國(guó)該時(shí)期的文化載體之一。因此本文以敦煌壁畫(huà)和日本早期的佛寺作為研究隋唐五代時(shí)期佛寺山門(mén)牌坊的依據(jù)。敦煌壁畫(huà)中的佛寺山門(mén)牌坊敦煌莫高窟共有四百九十二個(gè)有壁畫(huà)的石窟，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，其中繪制有建筑的石窟共有二百一十六座，數(shù)量接近開(kāi)鑿石窟總數(shù)的三分之一(莫高窟石窟開(kāi)鑿總數(shù)應(yīng)該是七百三十五個(gè))。其中表現(xiàn)的建筑類型主要有城、闕、宮、宅、寺、塔等。壁畫(huà)主要表現(xiàn)佛傳、本生故事和佛教經(jīng)典，其中的建筑主要是作為故事發(fā)生場(chǎng)地或經(jīng)變的背景建筑出現(xiàn)。我們?nèi)饒@石雕設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣彬?qū)Α抖鼗褪呷?建筑畫(huà)卷》叫等壁畫(huà)合集中的佛寺。

　　山門(mén)進(jìn)行了觀察與研究，發(fā)現(xiàn)這些圖中的山門(mén)具有很強(qiáng)的模式性、規(guī)律性。多開(kāi)間山門(mén)建筑敦煌壁畫(huà)中，表現(xiàn)大型寺院的壁畫(huà)很多，如莫高窟(以下簡(jiǎn)稱莫)一百七十二窟南壁，為盛唐時(shí)期所繪的大型凈土寺院，或二百一十七窟北壁，為盛唐時(shí)期所繪的凈土寺院建筑群，表現(xiàn)類似規(guī)模佛寺的壁畫(huà)還有多副，但“中唐之前的寺院不表現(xiàn)山門(mén)，只見(jiàn)回廊環(huán)繞間有高低幾重露臺(tái)、前后佛殿、兩側(cè)配殿及回廊兩角上的角樓等。中唐以后表現(xiàn)了正面的三門(mén)(山門(mén))，院內(nèi)建筑物增多，可能更接近于現(xiàn)實(shí)”。