在冷戰(zhàn)結(jié)束后的四分之一世紀里，世界格局出現(xiàn)巨大變化。新技術(shù)文明的發(fā)展、中國的崛起、金融危機的爆發(fā)以及恐怖主義的威脅等等，這些都對西方社會造成了深遠的影響，歐美思想界的主流正在告別“歷史終結(jié)”的想象，出現(xiàn)了一系列具有反思與憂患意識的思想論辯。如何理解新技術(shù)和全球化條件下的文化變遷？如何展望未來世界的規(guī)范與秩序？
3月12日，華東師范大學政治學系教授劉擎、《289藝術(shù)風尚》雜志總主筆李宗陶做客思南讀書會，介紹了當代西方思想文化潮流的新趨勢。這些年來，劉擎教授每年初都會寫一篇“西方知識界回顧”的長文對上一年西方知識界的變化做一個總結(jié)。
關(guān)于歸屬感和身份認同感
晚清以來，傳統(tǒng)與西方文化相遇，無論作為現(xiàn)代化的標準，還是競爭對手，西方從此就是中國的參照。“西方”，于中國而言有時是一個美麗的想象，有時是一個兇險的對手，有時又變成競爭關(guān)系，然后又是合作者。對于這樣一直存在又若隱若現(xiàn)、如影隨形的“西方背景”，無數(shù)學者都想一窺究竟，尤其是1990年代末期以來，中國思想界出現(xiàn)極多爭論。
面對歷史潮流的沖擊，從哪些角度去思考？
劉擎說：“有幾個主題可以注意一下，我們需要對西方學術(shù)思想界有更全面的了解，也需要常常反思自己的處境，每一個人都會帶著自己的局限、偏見、角度，我最掙扎的就是這個�！�
“當代發(fā)生的事情有的曇花一現(xiàn)，有的則能產(chǎn)生長久影響。比如我們目前進入的這個現(xiàn)代化社會，它有迷人、精彩、富有創(chuàng)新的一面，也有很大的問題和隱患。20世紀大思想家都會談到這個問題，對現(xiàn)代性的深刻反思的主題可能會很長久�，F(xiàn)在主導西方的是自由主義、民主和市場經(jīng)濟體制，這些具有批判性、思考性的主題值得我們關(guān)注，這對于中國具有參照意義。中國如何走出西方，又有自己特色的經(jīng)濟、社會、政治、制度安排，這會是我留意的主題方向�！�
另一個很重要的主題是歸屬感和身份認同感。在傳統(tǒng)社會，每一個人都是屬于一個群體，而且這個群體相對穩(wěn)定，人們有比較明確的身份，或者幾種身份，彼此可以和諧兼容。但在現(xiàn)代社會，在高度流動當中，人很容易離開自己的家鄉(xiāng)、不斷變換工作，有的甚至改變了國籍。劉擎發(fā)問：“那么你屬于誰？屬于哪一個共同體？這就涉及到我是誰？我從哪里來？到哪里去？我要成為誰？這不僅是個人精神上的關(guān)切，同時在政治上也有非常大的影響，比如激進伊斯蘭的興起跟現(xiàn)代全球化大文明的矛盾�！�
劉擎談到的第三個主題是科學、技術(shù)文明的變化，技術(shù)條件會深刻改變?nèi)藗兊拇嬖诟校绗F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)。
城市化、工業(yè)化將陌生人聚集在一起，用更加有效的方式生產(chǎn)，這一切改變了最本質(zhì)的東西——人從屬于一個穩(wěn)定的共同體�！澳阍卩l(xiāng)村中生老病死會有歸屬感，當這個背景破碎，每個人的存在都產(chǎn)生了荒誕感，雖然這是人為的，一旦長久就會變成自然。在我看來，‘現(xiàn)代性’是將許多負擔、責任交給個人，而不是分擔的時代。高度自由選擇的另一面是巨大的負擔。不同的人在一起生活，怎樣才能維護既保證個人多樣性又和平共處的狀態(tài)？這就是自由和秩序的問題，在古代相對來說容易解決，在現(xiàn)代則困難很多。對中國不易，對西方來說也不易�！�
“冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方過度自信”
自由主義和個人主義不是終級價值，是有條件的。自由主義如今面臨的困境，西方思想學者早已開始思考和反省。劉擎介紹：“十幾年下來有一個變化，冷戰(zhàn)結(jié)束時期西方的狀態(tài)是過度自信，包括理論自信和制度自信。福山（日裔美籍學者）提出的歷史終結(jié)論認為，歷史故事不管怎么上演，結(jié)局已經(jīng)決定，大家都殊途同歸要走向民主。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方憂患意識加重，這與幾個因素有關(guān)：1989年后的十年，左派低迷；等到《21世紀資本論》出現(xiàn)時左派再度抬頭，資本主義能不能像自由、民主那樣公正兌現(xiàn)，這也成為一個問題。外部因素是中國的崛起是否會改變歷史進展。第三個問題是伊斯蘭激進主義的興起，這是被歷史遮蔽了很長時間的問題。冷戰(zhàn)后的兩種現(xiàn)代秩序，西方陣營的資本主義和共產(chǎn)主義淹沒了另外一個秩序，就是伊斯蘭文明秩序，它的堅持和現(xiàn)代性，所有觀念高度緊張。冷戰(zhàn)時期，美、蘇在阿拉伯世界將其肢解，但伊斯蘭文明秩序一直潛伏著。全球化之后，一直沒有得到解決的伊斯蘭秩序問題就爆發(fā)出來。”
“冷戰(zhàn)終結(jié)后，我與幾位自由派思想界學者交流。其中一位認為，之所以成為自由主義并不是要當自由主義者，而是愛一個好的政府，后來發(fā)現(xiàn)自由主義是能夠把共和國的精神跟現(xiàn)代興起的個人權(quán)力機制結(jié)合起來，但沒有意識到它是有特定條件的，比如自由貿(mào)易。如果真的堅守自由主義信條，西方競爭得過中國嗎？打得過印度嗎？所以西方社會做了很多貿(mào)易保護的事情。所以也有聲音認為‘自由主義的鼎盛就是我們的悲劇’�！钡珓⑶姹硎�，自由主義將來的發(fā)展暫時看不清楚。
劉擎還介紹了一位同行的觀點：“這位朋友是一個比較成熟的，比較謹慎的自由主義者，他曾和我提到一個問題，‘民主’從古希臘后的幾個世紀里都是個壞詞，到了17、18世紀才開始變成一個政體，到19世紀才轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�比較好的政體，到了20世紀末期終于被說成唯一正當?shù)恼w。美國人覺得其他國家的百姓難道不要人權(quán)、自由、法律公正嗎？不要政府好好地管理百姓嗎？問題很簡單，都需要，但是不容忽視的是，這些人愿意承擔相應(yīng)的代價嗎？個人主義的文化有種對傳統(tǒng)的顛覆，甚至摧毀，對共同體忠誠感的破壞，這是大家都愿意接受的現(xiàn)代性的代價嗎？自由民主，大家只看到成功的，還有無數(shù)失敗的，有的轉(zhuǎn)變更糟糕。也有人說，這是轉(zhuǎn)型陣痛，要更壞才能更好。但更壞的時間是多長？這位同行認為，美國將民主制度強加給他人是錯誤的，暴露了政治想象的貧瘠�！�
關(guān)于人工智能的思考
近日， AlphaGo與世界圍棋冠軍職業(yè)9段李世石進行了舉世矚目的“人機大戰(zhàn)”。開始并不被外界看好的AlphaGo取得首勝，并連勝三輪，在第四輪時才敗給了人類。這一對戰(zhàn)掀起了社會對于人工智能的關(guān)注熱潮。
機器人的智能不僅能模仿人的智能，而且可能將會超越人的智能，甚至機器人可能反過來控制人類，這對人類前景意味著什么？在思南讀書會上，劉擎對這一熱點話題也提出了自己的疑問：“爭論的背后有一個更加根本的問題：人是不是機器？什么是思考？”
18世紀中葉，法國思想家拉美特里在《人是機器》中認為，所有可見的生命與非生命的存在形式，都源自粒子和力，在物理的生命力量之外沒有其他空間。也就是說人的一切行動，包括意識、情感等等“神秘” 的靈性活動，被轉(zhuǎn)換為物理的、神經(jīng)的、粒子的運動。持有“物理主義” 立場的學者，相信人沒有什么神秘的部分，一切都是物理性的，只不過更為復(fù)雜而已。
“另外一種二元論看法，人有身體的一部分、有物質(zhì)的部分、有生理的部分，我們也有神秘的意義，有自我意識、感覺、直覺、想象，這些東西我們說不清楚，但是它們存在。這是兩種關(guān)于人的本體論的看法。但現(xiàn)在相信‘物理主義’的人越來越多，這個挺可怕�！眲⑶嬲f。馬克斯·韋伯（德國社會學家、哲學家）認為，現(xiàn)代化是一個“祛除魅力” 的過程。人類本身最后的神秘性似乎也要被祛魅了。很難說這到底令人欣喜還是沮喪�！艾F(xiàn)在還有一種極端的觀點，比如英國皇家學會前主席、劍橋大學天體物理學家里斯（Martin Rees）甚至認為，從長程演化論的觀點看，人的出現(xiàn)似乎只不過是為了發(fā)明出更卓越的超級智能的存在。無論我們?nèi)绾谓缍ā季S’，人類的有機體思維只是超大尺度的演化進程中的一個階段，其思維的速度與強度終將被機器智能所淘汰，尤其在量子計算機誕生之后。生物大腦的抽象思維奠定了所有文化與科學的基礎(chǔ)，但這只是一個短暫的歷史前奏，是通向‘非有機體的后人類時代更強有力的智慧’。”
劉擎指出，人類正處在新的技術(shù)文明大突破的前夜，可能會改變世界圖景，改變?nèi)祟惖淖晕依斫夥绞胶痛嬖诜绞�。這對我們傳統(tǒng)的社會、文化和政治安排，都有難以估量的影響。但無論如何，技術(shù)文明讓我們重新思考——人作為道德的、文化的、精神的和政治的存在究竟意味著什么。