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首要條件是代表人物要傳承有序�？v觀壽仙谷炮制技藝的傳承譜系，令人感慨良多。清光緒年間，武義郎中李志尚將采藥行醫(yī)和炮制技藝留傳給其子李金祖。1909年，李金祖創(chuàng)壽仙谷藥號，鉆研古技并系統(tǒng)化形成采集、栽培、炮制、組方、煎制等系列炮制技藝。20世紀40年代初，第三代傳承人李海鴻子承父業(yè)。也可以定義為一段通常定期舉行特定活動的，這一和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的�！焙又莼▋鹤鳛槊耖g口承藝術，其文化空間特質(zhì)凸顯為周期性的“花兒會”活動，這本來是由民間自發(fā)組織的大型花兒歌會，以康樂蓮花山花兒會（每年農(nóng)歷初一到初六）和和政松鳴巖花兒會（每年農(nóng)歷四月二十六到四月二十九）為有名。2007.55侯少奎，胡明明.大武生：侯少奎昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2007.56岳美緹.巾生巾世：岳美緹昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.57張富光.楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.58朱禧，姚紀焜.青出于藍：張繼青昆曲五十五年[M].北京：文化藝術出版社。
創(chuàng)造性地提出了“鼓勵合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設計，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬推廣和銷售渠道”(11)，這一工作思路頗具前瞻性。越是民族的，便越是世界的；越是鄉(xiāng)土的，便越是時尚的。以苗繡、云錦為代表的非遺產(chǎn)品遠銷歐美；門鼓勵非遺傳承人將融合非遺元素的時髦產(chǎn)品銷往國外。建設各具特色的美麗鄉(xiāng)村、美麗庭院，創(chuàng)造宜業(yè)宜居宜樂宜游的良好環(huán)境。鼓勵高校藝術、設計類專業(yè)結合教學、科研和社會實踐，為鄉(xiāng)村建設提供創(chuàng)意設計支持。大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，加強農(nóng)產(chǎn)品包裝、設計和營銷，提升農(nóng)業(yè)品牌知名度和農(nóng)產(chǎn)品文化附加值。鼓勵發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，挖掘特色種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等文化內(nèi)涵。
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多集中于作家、作品的考證和重新解讀，其中不乏新材料的發(fā)現(xiàn)。古典戲曲理論方面的成果則有《明清戲曲理論的建構》(14)《整一·中和·意境——明清戲曲創(chuàng)作結構論的美學追求摭談》(15)等，對古典戲曲（主要是昆曲）的敘事性、舞臺特性和創(chuàng)作技法予以深入探索。進入21世紀，戲曲史、文學史中對昆曲所進行的研究。其間將在香港舉辦“節(jié)日民俗展演”、“市民互動體驗”、“壯美廣西美景進小區(qū)和港鐵”、“香港印象·壯美廣西”剪影打卡攝影比賽等主題活動，包括山歌對唱、拋繡球、竹竿舞、銅鼓表演等傳統(tǒng)民俗文化，把廣西絢爛多彩的民族文化和旅游資源帶進香港、澳門基層，提升廣西文化和旅游在當?shù)氐挠绊懥�，加深港澳對中華文化的認同感。
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煙臺太后宮1處，威海成山頭1處，濰坊羊口公園1處，榮成石島1處。(28)采訪記錄來自紀錄片《天下媽祖》第四集《民心》，福建省廣播影視集團海峽衛(wèi)視出品，2016年首映。簡介：徐曉慧，臨沂大學美術學院副教授，主要研究方向為藝術設計理論、傳統(tǒng)手工藝�！菊课墨I統(tǒng)計數(shù)據(jù)是對研究內(nèi)容的一種側面補充和揭示手段。在當?shù)氐谋Ｗo傳承情況如何？經(jīng)常開展哪些實踐活動？請介紹一下。李照日格圖：我們?yōu)趿Ω駹栭_展的實踐活動非常豐富。我們內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗有烏力格爾藝術家協(xié)會，共有126名藝人和工作人員。首先，我們每天晚上七點到九點都有說唱活動，除了過年的五天，其他從不間斷。這既鍛煉我們的專業(yè)水平。巢湖市和縣昌吉州瑪納斯縣臺州市黃巖遵義市桐梓縣主張本土理論闡釋體系，他總結出自稱的新古典“結構—功能”理論81，認為應該突破文化遺產(chǎn)面臨的“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”二元對立困境，以及文化遺產(chǎn)保護面臨的“保護”“利用”二元選擇困境。文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展復興不是簡單的“二元對立”關系，文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”轉型也并非只有對立或趨同兩種形態(tài)。
縣非遺傳承人注冊寧波鎮(zhèn)海非遺傳承代表性
