縣非遺評(píng)選阜新阜新非遺意義
2012.(15)陳均.昆曲欣賞讀本[M].貴陽(yáng)：教育出版社，2017.(16)白先勇.圓夢(mèng)：白先勇與青春版《牡丹亭》[M].廣州：花城出版社，2006.(17)陳均.昆曲的聲與色[M].北京：中信出版集團(tuán)，2017.(18)吳鳳雛，陳均.在北大聽湯顯祖[M].北京：學(xué)苑出版社。應(yīng)當(dāng)及時(shí)糾正、處理。第二十八條鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播。第二十九條文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門對(duì)本級(jí)人民批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。令人激動(dòng)和嘆服的不僅僅是她們精湛的挑花技藝和那美麗的圖案，更是因?yàn)榛ㄏ缱骞媚锏募抟聫乃甙藲q時(shí)就在的指導(dǎo)下開始繡制，直到出嫁前完成，那袖口和裙帷上的一道道花邊就像樹木的年輪生動(dòng)地記錄個(gè)苗家的生活和成長(zhǎng)過程。各民族保留至今的傳統(tǒng)手工藝，其人文價(jià)值與人文情懷也都表現(xiàn)于此。
其中包括提供必要的傳承場(chǎng)所；第三十六條提出，鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目(18)�！豆芾磙k法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定，為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)創(chuàng)造條件、提供支持。均是民眾共建共享。以元宵節(jié)燈會(huì)為例，自隋唐有文獻(xiàn)記載以來，經(jīng)明清到近現(xiàn)代，無論男女老幼、城鄉(xiāng)貧富人人均可參與。《隋書·柳彧傳》記載“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”。明代張岱記述杭州元夕燈會(huì)的情景“山無不燈。燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。
非遺作用種類
2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進(jìn)一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。特別是2017年《廣東省粵劇保護(hù)傳承規(guī)定》的頒布，切實(shí)推進(jìn)了粵劇藝術(shù)的保護(hù)。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。廊坊市三河市蘇州市太倉(cāng)市滁州市天長(zhǎng)市駐馬店市確山縣大型銅造像和大規(guī)模銅造像再度出現(xiàn)。東漢以來，山東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教銅造像就有150多尊(17)。這兩尊媽祖像的具體制我們已無從考證，但其在制作時(shí)，除參考福建地區(qū)媽祖塑像和媽祖圣跡圖等平面圖像外，如何因地制宜采用本地塑像材質(zhì)及技藝傳統(tǒng)進(jìn)行制作應(yīng)是其首先需要考慮的問題。明代媽祖銅像與銅像兩側(cè)懸掛的匾聯(lián)內(nèi)容也有所呼應(yīng)：“救父海中。
非遺申請(qǐng)條碼
迎著巴塘草原古老的風(fēng)，踏著松贊干布和文成公主走過的足跡，穿過滄桑歲月，拾起一片初心。我國(guó)歷史悠久，民族眾多，文化多樣性千姿百態(tài)，傳統(tǒng)醫(yī)藥積淀豐厚，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山高水深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)民族醫(yī)藥的發(fā)掘、整理和搶救工作，我在40年前曾大聲呼吁刻不容緩。的確，全國(guó)各民族地區(qū)做了大量工作。《牡丹亭》原非其核心劇目，為遵守《通知》要求，完成匯報(bào)演出任務(wù)，這些院團(tuán)不得不向老一輩南昆藝術(shù)家認(rèn)真請(qǐng)教，全盤吸收，這在一定程度上減弱了幾支地方昆曲原本已較為薄弱的劇種特色，昆曲在傳承過程中初步顯露同質(zhì)化的趨向。號(hào)稱“百戲之師”的昆曲啟迪、滋養(yǎng)了包括京劇在內(nèi)的諸多民族戲曲劇種，時(shí)至今日。