壽光佛珠加工設(shè)備 雕刻佛珠機(jī)器設(shè)備 源通佛珠機(jī)械
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這是佛珠的最基本功能之一，以念誦佛號(hào)為例，大家都知道應(yīng)該是念誦一句佛號(hào)就撥動(dòng)一顆佛珠，周而復(fù)始循環(huán)計(jì)數(shù)。這只是表面的情況，還沒(méi)有完全掌握佛珠的作用。我舉一個(gè)例子，念誦佛號(hào)或者真言的時(shí)候，我們往往會(huì)雜念紛紜精神難以集中。這個(gè)時(shí)候根據(jù)不同的教派所傳授的對(duì)治方法也不一樣。最簡(jiǎn)單的辦法就是利用佛珠來(lái)壓服這些雜念。你可以在發(fā)覺(jué)自己不停的走神的時(shí)候?qū)⒆⒁饬械绞种械娜我庖活w佛珠上，一般是大拇指正準(zhǔn)備撥動(dòng)的那一顆，注視著它，心中同時(shí)緩慢而清晰的念誦自己所稱(chēng)念的佛號(hào)，緩慢的撥動(dòng)這一顆珠子。然后在再要撥動(dòng)下一顆珠子的時(shí)候調(diào)整一下自己的呼吸，將精神再集中到下一顆珠子上，重復(fù)上面那個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要緩慢而均勻，佛號(hào)必須要?jiǎng)蛩倌钫b不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均勻，這樣你很快會(huì)壓服自己的雜念，然后再逐漸地將精神集中到佛號(hào)上面去。這是一種依靠佛珠來(lái)進(jìn)入禪定的方法。如果你使用的白水晶佛珠，在心緒煩亂的時(shí)候，也可以將佛珠盤(pán)放整齊以后托在雙手上，手掌當(dāng)心放置，然后自己深吸一口氣再緩緩的由鼻孔呼出來(lái)，同時(shí)注視著佛珠，不計(jì)數(shù)也不不念圣號(hào)，只是看著那些水晶珠子，感受它的清涼和純潔，很快你就會(huì)使心緒平靜的。這就是佛經(jīng)里所說(shuō)的“制心一處”在佛珠上的一種應(yīng)用，當(dāng)然，這個(gè)方法的前提也是需要有正確的佛教認(rèn)識(shí)，離開(kāi)了正確地認(rèn)識(shí)任何法都起不到有助于解脫的幫助作用的。因此我們首先要有出離心，然后必須要發(fā)菩提心，堅(jiān)定自己的信念，然后再利用這些修行的方法進(jìn)行**才會(huì)獲得最佳效果。我所講的都是曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和實(shí)踐過(guò)的心法口訣，這些在以前是不公開(kāi)講的，主要是防止那些賣(mài)法的人以此招搖撞騙，或者一些邪徒如李**之流斷章取義歪曲教義和法門(mén)。所以每一個(gè)佛教信仰者都應(yīng)該認(rèn)真的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟佛教的基本教義和理論。
后者比較松，但是應(yīng)當(dāng)引起使用者對(duì)此事足夠的注意。而不應(yīng)當(dāng)向很多所謂的大師說(shuō)的那樣“根據(jù)自己保持的習(xí)慣”“如果在第八識(shí)已經(jīng)有了這種翻轉(zhuǎn)念珠的種子就不必改變這個(gè)習(xí)慣”這都是一種退轉(zhuǎn)正法的行為，是不可取的。要知道無(wú)論是中觀宗還是法相宗都不承認(rèn)第八識(shí)的實(shí)有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的“第八識(shí)的”“種子”的說(shuō)法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區(qū)，這樣的翻轉(zhuǎn)念珠將是一種很奇怪的行為。因?yàn)樵诠糯鸁o(wú)論是佛教的發(fā)源地還是融合了唐朝時(shí)期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續(xù)至今都沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)。